ДОКЛАД ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ РОССИИ НА ПОМЕСТНОМ СОБОРЕ 2025Г.

ДОКЛАД

ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ   

РОССИИ

НА ПОМЕСТНОМ СОБОРЕ 2025 ГОДА

О МИССИИ, ЗАДАЧАХ И РАЗВИТИИ

ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Досточтимые отцы, братья и сестры во Христе!

Собраться на Поместном Соборе Истинно-Православной Церкви России в этот исторический момент — значит осознать нашу общую ответственность перед Господом, перед Церковью Христовой и перед верующим народом. Этот Собор, созванный в год, когда мы отмечаем практически столетие с начала осознанного катакомбного пути нашей Церкви, становится не просто собранием, но и духовным актом преемственности. Как Первосвятитель Истинно-Православной Церкви, я представляю этот доклад как своеобразный обзор текущего состояния нашей Церкви, вызовов, стоящих перед ней, и программных предложений по её развитию. Этот документ призван послужить основой для обсуждения и принятия резолюции Собора, которая определит путь ИПЦ на ближайшие годы. Руководствуясь словами Спасителя: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5:14), мы должны сиять светом истины в эпоху духовного смятения и нравственного упадка.

Истинно-Православная Церковь возникла в начале XX века как ответ на отступления от чистоты православной веры, вызванные революционными потрясениями и компромиссами с безбожной властью. Наш путь был отмечен гонениями, катакомбным существованием и верностью Христу вопреки всему. Святитель Иоанн Златоуст напоминает: «Не будем бояться ни бурь, ни волн, ибо с нами Бог» (Беседа на Псалом 48). Сегодня, в XXI веке, мир сталкивается с новыми вызовами: глобализацией, секуляризацией, экуменизмом и идеологиями, маскирующимися под благочестие. Эти угрозы проникают в сердца верующих, размывая догматические основы и нравственные ориентиры. Анализ показывает, что многие церковные структуры, включая Московский Патриархат, оказались в симфонии с государством, что приводит к компромиссам и потере независимости. ИПЦ, напротив, сохраняет каноническую чистоту и свободу от светских влияний, но для дальнейшего роста нам необходима четкая программа действий.

Вспомним наш путь: с 1920-х годов, когда верные чада Церкви отвергли декларацию митрополита Сергия (Страгородского) о сотрудничестве с безбожной властью, ИПЦ стала катакомбным оплотом истинного православия. В годы сталинских репрессий и хрущевских гонений тысячи священников и мирян свидетельствовали веру ценой жизни, сохраняя апостольскую преемственность в тайных общинах. После падения коммунистического режима в 1991 году мы вышли из катакомб, но не для компромиссов, а для открытого служения. За последние три десятилетия ИПЦ пережила возрождение: структурная реорганизация, расширение епархий, миссионерская деятельность среди молодежи и обездоленных, выход на международный уровень. Несмотря на внутренние разделения и внешние давления, мы остались верны принципам соборности и чистоты веры, как учит апостол Павел: «Стойте в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Флп. 1:27). Этот Собор — кульминация нашего пути, момент, когда мы, опираясь на уроки прошлого, смотрим в будущее с надеждой и решимостью.

В этом докладе я постараюсь проанализировать ключевые аспекты жизни ИПЦ, опираясь на Священное Писание, Предание и исторический опыт. Дать оценку конкретным мерам по укреплению миссии Церкви, её социальной роли, догматической ясности и организационного устройства. Пусть этот доклад ляжет в основу фундамента для соборных решений, направленных на возрождение истинного православия, чтобы ИПЦ, как в годы гонений, так и в эпоху свободы, оставалась светильником веры для России и всего мира.

В современном мире, где духовные ориентиры размываются под влиянием глобализации и релятивизма, ИПЦ остается хранительницей чистоты православной веры. Наша идентичность основана на Священном Писании, Предании и канонах Вселенских Соборов. Однако анализ показывает, что отсутствие четкого документа о нашей духовной миссии приводит к размытости восприятия ИПЦ в обществе. Мы отличаемся от Московского Патриархата независимостью от властей и отказом от компромиссов со всем, что противоречит нашим принципам, как учит Спаситель: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Святитель Афанасий Великий утверждал: «Если весь мир пойдёт против истины, то я останусь с истиной» (Письма к Серапиону). Это принцип должен определять нашу миссию — быть «солью земли» (Мф. 5:13) в эпоху секуляризации.

В качестве примера ошибок, которых мы должны избегать, рассмотрим путь Московского Патриархата под управлением патриарха Кирилла (Гундяева), чьё правление с 2009 года отмечено серьёзными просчётами. Среди них — чрезмерный экуменизм, выразившийся в встрече с Папой Римским в 2016 году, что вызвало обвинения в компромиссах с католичеством и размывании православной идентичности. Кроме того, патриарх Кирилл подвергся резкой общественной критике за финансовые скандалы, включая личное обогащение и связи с банком «Пересвет», где его предполагаемая сестра входила в совет директоров, а церковь владела значительной долей, скандальные ситуации с квартирами, яхтами, машинами и гостиницами, что привело к обвинениям в коррупции и потере доверия верующих. Эти ошибки однозначно подрывают миссию Церкви как хранительницы чистоты, превращая её в инструмент светских интересов. Для ИПЦ важно избегать подобных просчётов, чтобы не потерять духовную независимость и не стать объектом скандалов, которые отталкивают верующих и размывают историческую идентичность, как это произошло с МП. Мы же, в отличие от Московской Патриархии, все свои силы направляем на служение Богу, Отечеству и народу. По мере сил и возможностей, строим храмы и монастырские обители, возводим дома престарелых и всячески заботимся о людях, доверившихся нам в годину своей физической немощи и неспособности самостоятельно не только решать возникающие проблемы, но и физически обслуживать собственные насущные потребности. Я всегда утверждал, и буду повторять неоднократно, что истинный путь служения Господу заключается в заботе о человеке. И спасение даже одной-единственной души – это то, к чему должны стремится все мы, это путь нашей Церкви.

Рассуждения о духовной миссии и исторической идентичности Истинно-Православной Церкви крайне необходимы в наше, далеко непростое, время, поскольку в эпоху духовного хаоса и размывания границ между истинной верой и псевдодуховными учениями, ИПЦ, даже несмотря на свои деяния и устремления, рискует утратить свою уникальную роль, как маяка подлинного православия, если не сформулирует четкое понимание собственной миссии и идентичности. С философской точки зрения, это, в определённой мере, перекликается с платоновской идеей «идей», как вечных истин, которые Церковь, подобно пещере теней в аллегории Платона, призвана выводить из иллюзий современного релятивизма, где постмодернистские и крайне опасные во всех смыслах течения, вдохновленные Фридрихом Ницше, чьё учение обрело устрашающий подъём за рубежом и постыдно пытается проникнуть в мировоззрение пусть небольших групп нашего общества, и его пресловутой «смертью Бога», провозглашают отсутствие абсолютов, тем самым подрывая саму основу веры. Со всей ответственностью мы утверждаем, что церковно-исторически, Истинно-Православная Церковь наследует традиции ранней Церкви, где апостолы и отцы, как на Никейском Соборе 325 года, четко формулировали Символ веры против арианской ереси, чтобы сохранить единство и чистоту; точно так же, в XX веке катакомбная Церковь в СССР противостояла сергианству, компромиссу с атеистической властью, что стало актом осознанного выбора в духе верности Богу вопреки всем искушениям атеистического мира. Замечу, что, в условиях современной глобализации, где экуменизм маскируется под единство, но размывает догматы, как видно из документов и лукавых инициатив Всемирного совета церквей, отсутствие чёткого документа о нашей миссии приводит к ослаблению ИПЦ, грозя оттоком верующих к более «гибким» структурам, таким как Московский Патриархат, где симфония с государством обеспечивает ресурсы и блага, но ценой независимости. Без документа, чётко определяющего миссию и идентичность нашей Церкви, верующие, особенно молодежь и новообращенные, могут испытывать неосознанное смущение, не понимая отличий между нами и РПЦ, что усиливает внутренние расколы и снижает миссионерскую эффективность. В конечном итоге, как учит святитель Григорий Богослов: «Сохранять чистоту веры — значит сохранять Церковь живой» (Слово 18). Именно поэтому для нас жизненно важным является определение и принятие документа о миссии и идентичности Истинно-Православной Церкви, что обеспечит ИПЦ роль лидера в возрождении православия, вдохновляя верующих на активное свидетельство истины в мире, полном лжи и компромиссов, тем самым укрепляя экклезиологическую идентичность, как Тела Христова в исторической протяжённости от апостолов до наших дней.

Исходя из вышесказанного, предлагаю участникам Поместного собора:

Сформировать комиссию для разработки документа «О миссии ИПЦ в современном мире», который будет представлен на Архиерейском Соборе и утвержден на следующем Поместном Соборе.

Организовать в 2026 году конференцию «Соборность и народность» с участием духовенства, богословов и общественности для обсуждения нашей идентичности.

Подготовить и издать катехизис Истинно-Православной Церкви, разъясняющий вероучительные и канонические позиции для широкой аудитории.

Следующий важный вопрос, который мне хотелось бы затронуть сегодня, это вопрос соборности и народности, как один из базовых принципов Истинного Православия.

С прискорбием замечу, что анализ социального контекста нашего общества, если подходить к нему вдумчиво и рассудительно, к сожалению, выявляет кризис нравственных ценностей: семья разрушается, молодежь подвержена индивидуализму, общество страдает от секуляризации и подмены ценностей. ИПЦ, как соборная Церковь, должна предложить альтернативу — доктрину, основанную на принципах соборности (совместное принятие решений) и народности (служение всему народу). Апостол Павел учит: «Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Святитель Василий Великий добавляет: «Кто помогает бедным, тот одалживает Богу» (Беседа на Псалом 14). Доктрина должна охватывать взаимодействие с обществом, защиту семьи и борьбу с реформаторством и обновленчеством в любом его проявлении.

Подобная доктрина должна быть принята безотлагательно, поскольку современное общество погружено в глубокий кризис, где традиционные ценности, такие как семья и взаимопомощь, заменяются индивидуализмом, потребительством и нравственным приспособленчеством, что приводит к духовному обнищанию и социальному распаду. Философски, это отражает конфликт между тезисом христианской общинности и антитезисом либерального индивидуализма, где человек становится «законом себе», игнорируя любой источник морали; в православной перспективе, как у Достоевского в «Братьях Карамазовых», без Бога «все дозволено», что усиливает нигилизм, то есть отрицание всего и вся. Заглядывая вглубь церковной истории, можно заметить, что понятие соборности восходит к апостольскому собору в Иерусалиме (Деян. 15), где решения принимались коллективно, и к русским соборам, таким, как, например, Стоглавый 1551 года, подчеркивавшим обязательное народное участие; в XX веке ИПЦ, противостоя сергианству и сталинским репрессиям, воплощала народность через катакомбные общины, где миряне и клир совместно сохраняли веру, подобно ранним христианам в римских катакомбах. Если обратиться к социологическим данным (например, опросам ВЦИОМ о росте разводов и депрессий в России), то можно увидеть, что они указывают на обесценивание самого понятия семьи под влиянием стремления к личному обогащению и оголтелого феминизма, где церковные структуры, связанные с государством, предлагают поверхностные решения, игнорируя базовые понятия. Существует опасность, что без данной доктрины ИПЦ рискует оказаться в некоем вакууме, не предлагая альтернативной модели, что приведет к потере влияния и оттоку мирян к популистским движениям и либеральным церквям, а возможно даже и сектам. Мы должны живым примером доказать всем, что принципы соборности и народности, укорененные в апостольской традиции (как в 1 Кор. 12:12, где Церковь описана как единое тело Христово), позволят ИПЦ стать настоящей опорой для обездоленных, укрепляя связь между духовенством и мирянами, и противостоять набирающему силу безбожию через активное социальное служение. Без этого Истинно-Православная Церковь упустит шанс внести вклад в формирование нравственно здорового общества, а принятие предлагаемой мной программы, наоборот, обеспечит рост членов Церкви через привлечение тех, кто ищет не только спасения души, но и практической помощи в повседневной жизни, тем самым исполняя заповедь Христа о любви к ближнему и создавая слияние исторического опыта с современными вызовами.

Всесторонне изучив данный вопрос, я вижу необходимость в следующем:

Создать рабочую группу для подготовки проекта доктрины к 2027 году.

Провести общественные слушания по проекту с участием общин и экспертов.

Разработать программы социальной деятельности: благотворительность, образование и поддержка семей.

В последние годы вызывает определённую тревогу не только среди нашего клира, но и в других сестринских Поместных церквях некоторая размытость исповедания веры Истинно-Православной Церкви. И, что самое важное, нет единого документа, которому бы следовали все Истинно-Православные Церкви, объединённые общением и идущие единым путём.

Да, это непросто. Но в эпоху экуменизма и модернизма догматическая позиция ИПЦ нуждается в четком формулировании. Всесторонне изучение проблемы показывает, что отсутствие единого исповедания приводит к недоразумениям среди верующих. Мы обязаны чётко и однозначно заявить, что неизменно привержены догматам семи Вселенских Соборов и отвергаем псевдодуховные учения. Апостол Петр наставляет: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Святитель Кирилл Иерусалимский предупреждает: «Держись веры, которая передана тебе Церковью, и не принимай ничего иного» (Огласительные слова).

Принятие единого исповедания веры Истинно-Православной Церкви, особенно во вселенском масштабе, являлось бы своеобразным нравственным законом, поскольку в мире, где экуменизм и модернизм размывают догматические границы, вызывая смущение среди верующих и способствуя оттоку к сектам или антирелигиозным идеологиям, ИПЦ без четкого исповедания веры теряет способность быть надежным ориентиром для спасения душ. Полагаю, это связано с тем, что именно догматы определяют сущность Церкви, а догма, как сказано у св. Максима Исповедника, — это онтологическая реальность, объединяющая божественное и человеческое. Не нужно забывать, что с церковно-исторической точки зрения, исповедания, как таковые, приведу в пример Никео-Цареградский Символ (381 г.), возникали в ответ на ереси, такие как несторианство на Эфесском Соборе (431 г.), а в новое время — на Ферраро-Флорентийском (1439 г.), где св. Марк Эфесский отверг унию. ИПЦ же, продолжая эту линию, всегда противостояла не только модернистским реформам в принципе, но и советскому обновленчеству 1920-х, в частности, где отсутствие четкости и осознанная подмена понятий привели к расколам. И я всё больше понимаю, что без понятного и единого исповедания веры Истинно-Православная Церковь подвергается риску своеобразного духовного засора. За примерами далеко ходить не надо. И мы всё чаще и чаще наблюдаем признаки падения в духовную бездну, указывающие на потерю догматического сознания, где структуры вроде Константинопольского Патриархата продвигают принципы авторитарности и непогрешимости. Многие церковные организации поддаются подобному влиянию, компрометируя догматы семи Вселенских Соборов, что приводит к духовному падению. ИПЦ, как хранительница чистоты, должна противопоставить этому ясный документ, доступный мирянам, чтобы укрепить катехизацию и миссионерство. Без этого ИПЦ рискует утратить свою суть, а вот принятие подобного документа, наоборот, обеспечит единство с другими истинно-православными юрисдикциями, повысит доверие верующих и усилит миссионерскую роль, превращая Церковь в живой инструмент евангелизации в эпоху сомнений, тем самым сохраняя истинную традицию Восточной Церкви в противостоянии с диавольскими вызовами современности.

Считаю крайне необходимым:

Поручить Священному Синоду завершить редакцию исповедания веры.

Провести консультации с другими истинно-православными юрисдикциями для единства в данном вопросе.

Опубликовать окончательно выработанный, согласованный и утверждённый текст в печатном и электронном виде, с переводами на другие языки.

Наблюдая за процессами, происходящими в современном обществе, я с тревогой прихожу к выводам, что мир переживает кризис ценностей, где свобода совести искажается, а милосердие подменяется потребительством. И, что страшнее всего, понимаю главную опасность – отсутствие нравственного ориентира, отсутствие морального и духовного авторитета, а значит, и опасность утраты самого понятия человечности. Однако, понимаю и то, что церкви, сознательно идущие на симфонию с государством и меняющие вечность на сиюминутные материальные блага, утрачивают само понятие церковности. А значит, мы с вами должны полностью осознавать необходимость, а возможно, и неизбежность нравственного лидерства ИПЦ. Истинные ценности — любовь, справедливость — исходят от Бога, как учит апостол Иоанн: «Будем любить друг друга, ибо любовь от Бога» (1 Ин. 4:7). Преподобный Серафим Саровский добавляет: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся».

Мы должны принять на свои плечи этот огромный моральный груз, потому что в эпоху глобального кризиса ценностей, где мирские идеологии искажают понятия свободы, милосердия и справедливости, превращая их в оправдание безнравственности и эгоизма, ИПЦ, как носительница евангельской истины, обязана стать своеобразным нравственным компасом, иначе общество окончательно погрузится в духовную тьму, а Церковь растеряет присущее ей влияние. Церковь всегда выступала мерилом ценности: от Юстинианового кодекса (VI в.), вводившего христианскую этику в право, до социальной доктрины Российской Православной Церкви в XIX веке. Так ИПЦ, наследуя катакомбную традицию, подобно мученикам в Колизее, противостояла коммунистическому материализму, где ценности подменялись классовой борьбой.

Я имел возможность ознакомиться с определёнными отчетами ООН о росте неравенства и этических кризисах, и они уверенно показывают, что так называемые секулярные «универсальные права» почти всегда игнорируют духовный источник, как в либеральных демократиях, где свобода совести становится неприкрытой лицензией на грех, где церковные структуры молчат или компрометируют ценности под давлением политики, что приводит к однозначной потере нравственного, да и какого бы то ни было другого, авторитета. ИПЦ, свободная от таких оков, способна напомнить миру, что подлинные ценности проистекают от Бога, и воплотить их через служение, предотвращая дальнейший духовный распад. Без провозглашения такой позиции ИПЦ останется изолированной, а принятие и следование такому пути сделает её однозначным лидером в защите человеческого достоинства, вдохновляя на духовное возрождение вопреки современным этическим и моральным вызовам.

Для того, чтобы всё сказанное не осталось пустыми словами, считаю необходимым:

Разработать просветительские программы по христианским ценностям.

Установить сотрудничество с международными православными организациями.

Создать медиа-платформу для освещения позиции ИПЦ по нравственным вопросам.

Всеобщий духовный кризис требует от ИПЦ лидерства в возрождении настоящей православной традиции. Однако, есть понимание определённой слабости наших связей с другими юрисдикциями и недостатка миссионерской активности. А ведь мы должны противостоять секуляризации и экуменизму, следуя заповеди Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякой твари» (Мк. 16:15). Святитель Марк Эфесский утверждал: «В делах веры не может быть компромисса».

Перед нами стоит непростая задача, невероятно тяжёлая по своей сути, но без которой не будет движения вперёд – формирование новых основ православного мира.  Это жизненно важно, поскольку в мире, где православие разобщено и ослаблено глобальными вызовами вроде бездуховности и соглашательства, ИПЦ, как наследница катакомбной традиции, должна взять на себя роль объединителя и миссионера, иначе православный мир рискует раствориться в компромиссах, теряя свою идентичность. От Великого раскола 1054 г. до Флорентийской унии, где св. Марк Эфесский отстоял ортодоксию, Церковь боролась за единство без компромиссов. ИПЦ, возникшая из сопротивления обновленчеству 1920-х и сергианству, продолжает линию катакомбников, деятельность которых оставила неизгладимый след в истории. Неутешительные данные о сокращении православных в диаспоре из-за приспособленчества и экуменической, крайне деструктивной политики Всемирного совета церквей показывают реальные результаты старого, как мир, принципа: разделяй и властвуй. Православные юрисдикции часто изолированы или скомпрометированы стремлениями к самостоятельности и отступлениями от базовых законов, как, например, в украинском кризисе 2018 г. Укрепление связей и миссионерство позволят ИПЦ создать сеть единомышленников, противостоящую отступлениям, расколам и откровенной ереси. Если Истинно-Православная Церковь сумеет стать начинателем в формировании новых основ православного мира — это сделает её центром возрождения, спасая души по всему миру и умножая плоды Духа Святаго, совмещая исторический опыт со всеобщими вызовами.

Для реализации хотя бы первых шагов в данном направлении было бы разумным:

Создать профильный международный координационный совет для взаимодействия с другими церквями по данным вопросам.

Организовать миссионерские программы с переводами текстов.

Поддерживать молодежные инициативы по популяризации православия.

Истинно-Православная Церковь всегда была живым организмом, сообществом верных Богу людей. И самая главная, самая важная её часть – подрастающее поколение.

В наше время молодежь — жертва глобализации и потери идентичности. И я всегда буду говорить о необходимости её воспитания в духе веры и любви к Отечеству. Святитель Феофан Затворник учит: «Любовь к Отечеству есть дело Божие, если она освящена верой». Спаситель говорит: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35).

Мы должны это понимать, осознавать и всячески поддерживать, потому что молодежь, являясь будущим Церкви и нации, как никто другой подвержена влиянию внешних факторов, которые размывают духовные и национальные корни, приводя к апатии, зависимости и оттоку от веры; без целенаправленного воспитания Истинно-Православная Церковь потеряет поколение, а Россия — свою духовную основу. От крещения Руси в 988 г., где вера сплотила русский народ, до подвига новомучеников XX века, воспитание было одним из, пожалуй, самых важных понятий. Впоследствии ИПЦ, наследуя традицию духовных академий Киево-Печерской лавры, противостояла советскому атеистическому подавлению сознания молодежи. К сожалению, наступили более изощрённые времена. Враждебные социальные сети и интернет-ресурсы, чуждая мораль и подмена нравственных понятий и сегодня оболванивают молодёжь с методичностью и упорством, присущим врагу рода человеческого. Очень часто определённые церковные структуры игнорируют патриотизм, обесценивают или подчиняют его собственной политике, доводя до абсолютного формализма. ИПЦ может и должна предложить народу освященный верой патриотизм, формируя новый образ молодого россиянина, не мыслящего свою жизнь без искренней веры в Бога и настоящего служения Отечеству.

Безусловно, мы многое делаем в этом направлении, но, возможно, мы могли бы сделать больше.

Например, разработать образовательные программы по вере и истории России.

Организовать молодёжные православные лагеря, научные и общественные форумы, развить и воплотить в жизнь идею молодёжных паломнических групп.

Создать целенаправленный медиаконтент для молодежи в соцсетях.

Мы понимаем, что современная реальность диктует свои условия, и нахождение в правовом, государственном и общественном поле выстраивает определённые взаимоотношения с государством. Однако, Истинно-Православная Церковь, в отличие от других, никогда не забывала, что над светскими властителями всегда есть высшая власть. Власть Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

ИПЦ и сегодня, как много лет подряд, подтверждает свою независимость от светских властей, руководствуясь принципом отделения Церкви от государства. Наша Церковь сохраняет своё право высказываться по вопросам, касающимся нравственности, духовности и спасения душ, но не вмешивается в политические процессы, если они не угрожают свободе вероисповедания. Святитель Филарет Московский учит: «Церковь не от мира сего, но в мире сем пребывает ради спасения душ».

Здесь особенно важен урок, основанный на ошибках Московского Патриархата под водительством патриарха Кирилла, чья близость к власти привела к серьёзным просчётам и головокружению от успехов, когда принципом телефонного права можно решить практически любой вопрос и когда при решении геополитических задач и общецерковных вопросов один человек, опираясь на малую группу приверженцев, решает свои собственные проблемы, не обращая внимания на последствия своих действий и руководствуясь исключительно своими желаниями. Для Истинно-Православной Церкви важно избегать таких ошибок, чтобы не превратиться в инструмент государства, потеряв независимость и доверие, как это случилось с Московским Патриархатом, и сосредоточить внимание на спасении душ, а не на политических амбициях.

Постоянно напоминать о крайней опасности церковно-государственной симфонии крайне необходимо, поскольку исторические гонения показали, что зависимость от государства приводит к компромиссам и потере духовной свободы, что угрожает миссии ИПЦ, как хранительницы истины. В современном мире, где власти часто навязывают собственные повестки, независимость позволит Церкви свободно отстаивать нравственность и права верующих. Напоминание о нашей позиции, я считаю, предотвратит риски, укрепит доверие и усилит влияние Истинно-Православной Церкви, спасая души от мирского порабощения, и направляя их на путь, освещённый Светом Истины Христовой.

Для того, чтобы поставить точку в данном вопросе, считаю целесообразным:

Разработать документ о принципах взаимодействия Истинно-Православной Церкви и государства.

Установить диалог с организациями, разделяющими наши традиции и ценности.

Нет ничего важнее, чем наведение порядка в собственном доме.

Глубокий анализ внутренней структуры Истинно-Православной Церкви выявил необходимость усиления принципов соборности. И начинать надо с малого. С того, что церковные общины должны непосредственно участвовать в избрании духовенства, и без совета с ними, без их одобрения никакой епископ не должен поставлять священника, навязывая пастыря, который может оказаться неугодным пастве. Апостол Павел учит: «Всё у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:14). Святитель Игнатий Брянчанинов добавляет: «Пастырь должен быть избран сердцем народа».

И это крайне важно, потому что отсутствие соборности в управлении приводит к отчуждению мирян от духовенства, снижая доверие и эффективность Церкви, как показывают исторические примеры формализма. В апостольской традиции (Деян. 15:22) решения всегда были совместными, что укрепляло единство. ведь соборность — это органичное единство. Вся история Русской Церкви от поместных соборов ранней Церкви до Московского Собора 1917-1918 гг., где восстановили патриаршество именно с участием мирян, говорит о важности соблюдения настоящей соборности. А ИПЦ, вышедшая из катакомб, всегда избегала авторитаризма, присущего сергианству. К сожалению, мы видим, что современная Русская Православная Церковь возвращается к авторитарности, в той или иной степени отодвигая соборность. А это путь погибели, где воля многих подчинена воле одного. Мы должны всячески уходить от таких ошибок. Истинно-Православная Церковь должна быть живым телом Христовым, а не мертворождённой потребительской корпорацией, стяжающей и алчущей мирских благ.

Предлагаю:

Предоставить общинам права предлагать кандидатов во священники.

Разработать критерии рукоположения епископов.

И здесь мы подходим к проблеме образовательного уровня священства и епископата Истинно-Православной Церкви, ибо многие ошибки происходят именно от дефицита не только образования, но и духовной образованности.

Недостаток квалифицированных кадров так или иначе ослабляет Церковь. Вдумчивый и всесторонний анализ однозначно указывает на необходимость аттестации и образования, как будущих священнослужителей, так и действующих. Преподобный Иоанн Дамаскин учит: «Знание веры есть свет, освещающий путь к Богу». Святитель Григорий Палама добавляет: «Богословие — это не только дар Духа, но и труд разума».

И я считаю данный вопрос, на сегодняшний день, достаточно критичным, поскольку в эпоху интеллектуальных атак на веру недостаточная подготовка клира приводит к потере доверия и слабости в миссионерстве; секулярные идеологии требуют от духовенства не только святости, но и знаний, как учит святитель Григорий Палама. Должен заметить, что от Александрийской школы (III в.) до Оптинских старцев (XIX в.), образование было моментом, всегда заслуживающим особого внимания. В день сегодняшний ИПЦ, противостоя атеистической пропаганде, крайне нуждается в собственных академии и семинарии, ибо падение уровня богословского образования ослабляет противостояние вызовам времени. Учреждение академии и семинарии однозначно укрепит ИПЦ. Без этого Церковь ослабевает, а принятие подобного решения, наоборот, обеспечит наличие квалифицированных пастырей, способных не только вести души к спасению, но и грамотно решать важные вопросы повседневной церковной жизни.

Считаю необходимым:

Создать богословскую академию, возможно, совместно с сестринскими церквями.

Ввести систему обязательной аттестации клира.

Организовать постоянные семинары для повышения квалификации священнослужителей.

Почти три десятилетия назад, перейдя в правовое поле и начав осуществлять открытое служение, Истинно-Православная Церковь во всеуслышание заявила о своей прозрачности.

В информационную эпоху любая закрытость порождает недоверие и превращает церковный организм в подобие секты. Спаситель говорит: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным» (Мк. 4:22). Преподобный Исаак Сирин учит: «Сердце, открытое для Бога, открыто и для людей».

И мы должны продолжать и всячески развивать открытость и доступность нашей Церкви, потому что в цифровую эпоху закрытость Церкви вызывает подозрения и отталкивает искателей истины, позволяя дезинформации распространяться, как метастазам раковой опухоли; евангельский принцип открытости, как учит Христос, делает Церковь светом миру. Мы приложили много усилий для борьбы с ложью и грязью, лившимися в наш адрес. И на сегодняшний день сумели преодолеть барьер недоверия, неизменно подтверждая чистоту помыслов и правильность избранного пути. Так должно быть и впредь. Мы не боимся открыто отвечать на любые, в том числе заведомо провокационные, вопросы. И мы неизменно добиваемся торжества истины.

Правильность нашей информационной политики подтверждена временем. Но останавливаться на достигнутом было бы в корне неверно. Поэтому, необходимо:

Усовершенствовать церковный сайт и уже существующую медиа-платформу.

Организовать ежегодные форумы с общественностью по социально важным вопросам.

Досточтимые члены Собора!

Этот доклад — не просто моё видение задач, стоящих перед нами сегодня, это призыв к единству и действию. Истинно-Православная Церковь призвана стать светочем в мире тьмы, как учит Христос: «Так да светит свет ваш пред людьми» (Мф. 5:16). Святитель Игнатий Брянчанинов напоминает: «Держитесь веры истинной, и она приведёт вас к жизни вечной».

Оглядываясь на последние 30 лет — период нашей жизни от середины 1990-х до настоящего 2025 года, — мы видим триумф веры над испытаниями. После падения советского режима в 1991 году, когда катакомбные общины ИПЦ, насчитывавшие тысячи верных в годы гонений, вышли на свет, Церковь пережила эпоху возрождения. В 1990-е годы, несмотря на хаос переходного периода, мы укрепили связи с разными Истинно-Православными Церквями, что позволило восстановить или восполнить апостольскую преемственность и рукоположить новых епископов. К 2001 году был создан Архиерейский Синод, объединивший разрозненные ветви в единую структуру, хотя и не без внутренних разделений, вызванных спорами о канонической чистоте. За эти годы мы открыли десятки приходов по России, от Москвы до Дальнего Востока, и расширили миссионерскую деятельность: катехизация молодежи, социальная помощь обездоленным, противостояние экуменизму через публикации и конференции. В 2000-е ИПЦ выросла численно, несмотря на внешние давления и расколы, сохранив независимость от официальной РПЦ и государства. К 2010-м годам наши общины достигли сотен верующих, с акцентом на образование и благотворительность; мы перевели богослужебные тексты, организовали международные контакты с истинно-православными юрисдикциями практически по всему миру. В последние годы, преодолевая пандемии и геополитические кризисы, ИПЦ продемонстрировала стойкость: рост постоянного реального присутствия, защита традиционных ценностей в обществе и сохранение катакомбного духа верности. За 30 лет мы не только выжили, но и умножились, став свидетелями Христа в мире компромиссов, спасая души и укрепляя нравственные основы России. И самое главное – мы по-прежнему открыты для любого диалога с теми, кто стремится к Свету Истины Христовой. Несмотря ни на что, а зачастую, и вопреки всему. Наши двери открыты для любого входящего. Не зря ведь сказано: «Просите, и дано будет вам; ищите, и обрящете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7).

Но итоги — не повод для самодовольства, а основа для устремления в будущее. Перед нами — десятилетия новых вызовов: цифровизация, миграции, дальнейшая секуляризация. Пусть же этот Поместный Собор станет поворотным моментом: мы призваны строить новый православный мир, где Истинно-Православная Церковь обязана стать лидером и своей деятельностью показывать пример в миссионерстве, соборности и служении. Каждый из нас — от епископа до мирянина — должен стать апостолом истины, неся свет Евангелия в семьи, общины и общество. Святитель Филарет Московский учит: «Церковь — это корабль спасения в бурном море мира». Давайте же, вдохновленные опытом предков и силой Духа Святого, смело плыть вперед, к духовному возрождению России и всего мира. Пусть наши решения вдохновят поколения на подвиг веры, любви и надежды, чтобы Истинно-Православная Церковь, как в катакомбах прошлого, так и в открытом будущем, оставалась неугасимым светильником Божиим.

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Святейший †СЕРАФИМ (Мотовилов),

Предстоятель Истинно-Православной Церкви России.

Богоспасаемый Первопрестольный

град Москва,

1/14 сентября 2025 года от Рождества Христова.